本节内容由匿名网友上传,原作者已无法考证。本站免费发布仅供学习参考,其观点不代表本站立场。
此篇和《伊耆氏蜡辞》都是上古歌谣。所谓的上古歌谣,指产生于原始社会和奴隶社会早期的民间歌谣,是《诗经》以前人民的口头创作。由于年代久远,原始社会的口头创作流传到后世并被记录下来的寥寥无几。现在能见到的上古歌谣,多数是进入奴隶社会以后的产物。见于《周易》的较多,在《尚书》、《礼记》等古代典籍中也偶有记载。上古时期,生产力落后,还没有体力劳动与脑力劳动的分工,因而还不可能出现后世所谓的“纯文学”。
上古歌谣在思想内容上的最大特色是与现实生活的紧密联系。在艺术形式上,作为古老的民间口头创作,一般都具有字句简短、语言质朴和节奏明快的特点。通过对《弹歌》等的赏析,读者可以更为具体地加深对上古歌谣的认识和了解。
《弹歌》选自《吴越春秋》。《吴越春秋》记载,春秋时期,越国的国君勾践向楚国的射箭能手陈音询问弓弹的道理,陈音在回答时引用了这首《弹歌》。《吴越春秋》为东汉赵晔所著,成书较晚。但从《弹歌》的语言和内容加以推测,这首短歌很可能是从原始社会口头流传下来而经后人写定的。这是一首反映原始社会狩猎生活的二言诗,句短调促,节奏明快,读来很有情趣。
全诗才八个字,却写出了从制作工具到进行狩猎的全过程。
制作工具共分两步。先是“断竹”,即砍伐竹子。由这两个字指引,读者仿佛见到一群围裹着树叶、兽皮的原始先民在茂密的原始竹林旁正手拿骨刀、石斧在砍伐根根竹子。“续竹”是制作过程的第二步。歌中没有交代“断竹”后怎样削枝、去叶、破竹成片,从画面的组接上来讲,从“断竹”到“续竹”,中间已有所省略、承转。所谓“续竹”,是指用野藤之类韧性植物连接竹片两端,制成弹弓。至此,狩猎工具已经制成。以下便接写打猎。
打猎也分两步。先是“飞土”,把泥弹装到弓上打出去。至于泥弹的制作过程,诗中也未作交代,但从“续竹”到“飞土”,可以想见还有一个制作泥弹的环节。“飞土”的目标,或是飞禽,或是走兽,一旦打中,便向猎获物奔去。“逐宍”便是指追捕受伤的鸟兽。“宍”,为古“肉”字,指代飞禽走兽。
根据社会发展史和古人类学的研究,人类学会制作弓箭之类狩猎工具,已是原始社会的新石器时代。那时的人类究竟怎样进行生产劳动和生活的,只能向残存的原始洞岩壁画和上古歌谣以及考古发现中去探寻。在这一点上,这首古老的《弹歌》起到了活化石的作用。因为有了它,后人才得以窥见洪荒时代先民们生产与生活的部分生动图景。
从艺术表现的角度来看,此歌虽仅简短的八个字,却包容了从制作工具到获取猎物的全过程,容量很大,对狩猎的艺术表现也比较成功。当然这种简短是早期书面语言表达尚处于雏形的反映。然而审美具有历史性,以今人的艺术鉴赏眼光来看,可以发现作者不自觉地运用了省略、多用和巧用动词的表现手法。不仅每一句的主语“我们”都省略,更主要的是场景之中以及场景之间的次要过程也省略了。每句以一个动词带出,使画面富于动感,且容易唤起人们对“断”、“续”、“飞”、“逐”动作前后过程的联想。此诗的语言两个字一顿,节奏明快,凝重有力。韵字“竹”、“竹”、“宍”,以入声“-K”收韵,更增加了诗句的凝重感,令人联想起先民们在极端低下的生产力条件和严酷的自然条件下,颇不轻松的劳动场面。
本节内容由匿名网友上传,原作者已无法考证。本站免费发布仅供学习参考,其观点不代表本站立场。
亦称无名氏,是指身份不明或者尚未了解姓名的人。源于古代或民间、不知由谁创作的文学、音乐作品会以佚名为作者名称。...
佚名。亦称无名氏,是指身份不明或者尚未了解姓名的人。源于古代或民间、不知由谁创作的文学、音乐作品会以佚名为作者名称。
九张机。唐代。无名氏。九张机。一心长在百花枝。百花共作红堆被。都将春色,藏头里面,不怕睡多时。
跋牧马图。宋代。陆文圭。平原浅陂,水草甘美。枯梢吹风,日落尘起。物色祁连山前路,又似逾妆渡陇水。一人解鞍枕欲睡,一人褶绔手仰指。一人持兹谷回头,万马攒蹄行复止。饮者啮者各自然,驰者忽在立者前。驹而幼者随壮者,浴者出没晴波川。风叹雪尾不受鞭,业驱遂者如争先。须叟两骑独殿后,七笠持兵相格斗。老羝挟乳自成群,牧羝人远傍无救。何人丹青手摸写,磅礴胸中有全马。陆子作诗记配野,千古傅流好事者。
踏莎行。元代。韩奕。秋水平湖,夕阳低树。扁舟还觅来时路。到城料得几多程,停桡为欲寻僧去。沓沓松萝,泠泠钟鼓。上方更在云深处。鬓丝禅榻话今宵,从师要了无生句。
荆州十首 其一。宋代。苏轼。游人出三峡,楚地尽平川。北客随南贾,吴樯间蜀船。江侵平野断,风捲白沙旋。欲问兴亡意,重城自古坚。
清明日偶成 其四。明代。王世贞。叶县天贻白玉棺,滕公石椁在长安。争如谌母祠前树,不受人间泪眼弹。
憩折山市。宋代。袁甫。折山山下簇人烟,一似吴儿笑语喧。始信烟脂溪水媚,木瓜分得也嫣然。
和超然翁韵二首。宋代。黄公度。西风回首故乡情,何日为园学邵平。已办孤帆冲夕浪,可堪万壑更秋声。折腰为米追时辈,当面输心愧老成。饮罢归来未能寝,微吟拥鼻数寒更。
谒桂林舜庙。明代。张吉。荒哉帝舜祠,远薄虞山下。峭石矗垣墉,香风袭兰麝。姜侯携我至,八桂清秋暇。秋色伤客心,往事转惊讶。有洞不闻韶,南薰自台榭。是时苍梧野,荒僻堪梦怕。崩殒固莫详,庙享配禋蜡。人心本至公,万古泣遗化。祖龙死沙丘,泯泯如长夜。岂徒血食废,恨不躬唾骂。善恶久弥章,有同日烧夏。何哉三季主,嗜酖忘啖炙。再拜出庙门,作诗聊慰藉。
夏日南亭怀辛大。唐代。孟浩然。山光忽西落,池月渐东上。散发乘夕凉,开轩卧闲敞。荷风送香气,竹露滴清响。欲取鸣琴弹,恨无知音赏。感此怀故人,中宵劳梦想。(中宵 一作:终)
过仪真访谭子羽留酌江霞馆因赠 其二。明代。黎民表。留滞周南久,川程倚棹过。江流经楚尽,岭树入吴多。兴为悲秋发,情如惜别何。津亭明日路,相望隔烟波。
谢道友拄杖。唐代。齐己。翦自南岩瀑布边,寒光七尺乳珠连。持来未入尘埃路,乞与应怜老病年。欹影夜归青石涧,卓痕秋过绿苔钱。他时携上嵩峰顶,把倚长松看洛川。
题周之冕牡丹双雉图 其一。明代。张萱。绮石崚嶒玉露漙,名花擎出五云团。为寻牧犊援琴处,免得三郎带笑看。
桐庐会景亭二首 其一。宋代。黄裳。物华才思两无穷,来倚栏干万累空。今古坐间山远近,悲欢潮后客西东。樵楼上下夕阳外,渔网高低烟雨中。想见飞升人只在,留题当识紫玄翁。