东都赋

东都赋朗读

  东都主人喟然而叹曰:“痛乎风俗之移人也子实秦人矜夸馆室保界河山,信识昭、襄而知始皇矣乌睹大汉之云为乎夫大汉之开元也奋布衣以登皇位由数期而创万代盖六籍所不能谈前圣靡得言焉当此之时功有横而当天讨有逆而顺民故娄敬度势而献其说萧公权宜而拓其制时岂泰而安之哉计不得以已也吾子曾不是睹顾曜后嗣之末造不亦暗乎今将语子以建武之治永平之事监于太清以变子之惑志往者王莽作逆汉祚中缺天人致诛六合相灭于时之乱生人几亡鬼神泯绝壑无完柩郛罔遗室原野厌人之肉川谷流人之血,秦、项之灾,犹不克半书契以来未之或纪故下人号而上诉上帝怀而降监乃致命乎圣皇于是圣皇乃握乾符,阐坤珍,披皇图,稽帝文,赫然发愤应若兴云霆击昆阳凭怒雷震遂超大河,跨北岳,立号高邑,建都河、洛。绍百王之荒屯因造化之荡涤体元立制继天而作系唐统,接汉绪,茂育群生恢复疆宇勋兼乎在昔事勤乎三五岂特方轨并迹纷纷后辟治近古之所务蹈一圣之险易云尔哉且夫建武之元天地革命四海之内更造夫妇肇有父子君臣初建人伦实始斯乃伏牺氏之所以基皇德也分州土,立市朝,作盘舆,造器械,斯乃轩辕氏之所以开帝功也龚行天罚应天顺人,斯乃汤、武之所以昭王业也迁都改邑有殷宗中兴之则焉即土之中有周成隆平之制焉不阶尺土一人之柄同符乎高祖克己复礼以奉终始允恭乎孝文宪章稽古封岱勒成仪炳乎世宗

  案《六经》而校德,眇古昔而论功仁圣之事既该而帝王之道备矣至于永平之际重熙而累洽盛三雍之上仪修衮龙之法服,铺鸿藻,信景铄,扬世庙,正雅乐。人神之和允洽群臣之序既肃乃动大辂,遵皇衢,省方巡狩穷览万国之有无考声教之所被散皇明以烛幽然后增周旧,修洛邑,扇巍巍,显翼翼。光汉京于诸夏总八方而为之极是以皇城之内宫室光明阙庭神丽奢不可逾俭不能侈外则因原野以作苑填流泉而为沼,发 苹藻以潜鱼,丰圃草以毓兽制同乎梁邹谊合乎灵囿若乃顺时节而搜狩简车徒以讲武,则必临之以《王制》,考之以《风》《雅》,历《驺虞》,览《驷铁》,嘉《车攻》,采《吉日》,礼官整仪乘舆乃出于是发鲸鱼,铿华钟,登玉辂,乘时龙,凤盖棽丽和銮玲珑天官景从寝威盛容山灵护野属御方神雨师泛洒风伯清尘千乘雷起万骑纷纭元戎竟野戈铤彗云羽旄扫霓旌旗拂天焱焱炎炎扬光飞文吐焰生风欱野喷山日月为之夺明丘陵为之摇震遂集乎中囿陈师案屯,骈部曲,列校队,勒三军,誓将帅。然后举烽伐鼓申令三驱輶车霆激骁骑电骛由基发射范氏施御弦不睼禽辔不诡遇飞者未及翔走者未及去指顾倏忽获车已实乐不极盘杀不尽物马踠余足士怒未渫先驱复路属车案节于是荐三牺,效五牲,礼神祇,怀百灵,觐明堂,临辟雍,扬缉熙,宣皇风,登灵台,考休徵。俯仰乎乾坤参象乎圣躬目中夏而布德瞰四裔而抗棱西荡河源东澹海漘北动幽崖南趯朱垠殊方别区界绝而不邻自孝武之所不征孝宣之所未臣莫不陆讋水栗奔走而来宾遂绥哀牢,开永昌,春王三朝会同汉京是日也,天子受四海之图籍膺万国之贡珍内抚诸夏外绥百蛮尔乃盛礼兴乐供帐置乎云龙之庭陈百寮而赞群后究皇仪而展帝容于是庭实千品旨酒万钟,列金罍,班玉觞,嘉珍御,太牢飨。尔乃食举《雍》彻,太师奏乐,陈金石,布丝竹,钟鼓铿鍧管弦烨煜。抗五声,极六律,歌九功,舞八佾,《韶》《武》备,泰古华。四夷间奏德广所及僸佅兜离罔不具集。万乐备,百礼暨,皇欢浃,群臣醉,降烟熅,调元气,然后撞钟告罢百寮遂退于是圣上亲万方之欢娱又沐浴于膏泽惧其侈心之将萌而怠于东作也乃申旧间,下明诏,命有司,班宪度,昭节俭,示太素。去后宫之丽饰损乘舆之服御抑工商之淫业兴农桑之盛务遂令海内弃末而反本背伪而归真女修织纴男务耕耘器用陶匏服尚素玄耻纤靡而不服贱奇丽而弗珍捐金于山沈珠于渊于是百姓涤瑕荡秽而镜至清形神寂漠耳目弗营嗜欲之源灭廉耻之心生莫不优游而自得玉润而金声是以四海之内学校如林庠序盈门献酬交错俎豆莘莘下舞上歌蹈德咏仁登降饪宴之礼既毕因相与嗟叹玄德谠言弘说咸含和而吐气,颂曰:“盛哉乎斯世!”今论者但知诵虞、夏之《书》,咏殷、周之《诗》,讲羲、文之《易》,论孔氏之《春秋》,罕能精古今之清浊究汉德之所由唯子颇识旧典又徒驰骋乎末流温故知新已难而知德者鲜矣且夫僻界西戎险阻四塞修其防御孰与处乎土中平夷洞达万方辐凑?秦岭、九崚,泾、渭之川,曷若四渎、五岳,带河溯洛图书之渊建章、甘泉,馆御列仙孰与灵台、明堂,统和天人?太液、昆明,鸟兽之囿曷若辟雍海流道德之富游侠逾侈犯义侵礼孰与同履法度翼翼济济也子徒习秦阿房之造天而不知京洛之有制也识函谷之可关而不知王者之无外也主人之辞未终西都宾矍然失容逡巡降阶揲然意下捧手欲辞。”主人曰:“复位,今将授予以五篇之诗。”宾既卒业,乃称曰:“美哉乎斯诗义正乎扬雄事实乎相如匪唯主人之好学盖乃遭遇乎斯时也小子狂简不知所裁既闻正道请终身而诵之。”

鉴赏

  杜笃的《论都赋》建议迁都长安,写得很策略;班固维护建都洛阳,在处理对前汉西都评价上,也极为谨慎小心。《西都赋》本为赞美、夸耀之词,不用说。《东都赋》开头云:

  东都主人喟然而叹曰:“痛乎风俗之移人也。子实秦人,矜夸馆室,保界河山,信识昭襄而知始皇矣,乌睹大汉之云为乎?”

  批评的矛头对准的是秦皇而非汉帝。下面接着一小段写“大汉之开元”,十分概括。因为后汉以承前汉之皇统自居,对前汉不能不加肯定;但从前、后汉的比较来说,当时统治者需要的是对后汉功业和东都洛阳的赞扬、歌颂,故对前汉的功业不能作太具体、详细的表述。下面说:“今将语子以建武之治,永平之事,监于太清,以变子之惑志”,开始对后汉王朝功业、礼制的铺叙。又说:“迁都改邑,有殷宗中兴之则焉;即土之中,有周成隆平之制焉。”又从历史方面来论证定都洛邑,前有先例,且居天下之中,得地利之便。由赋中内容的安排和措词的上下照应情况,可以看出当时最高统治者的心态和班固对此的把握。

  《东都赋》以封建礼法为准则,赞扬了建武、永平的盛世,以“盛乎斯世”一语作为大段描述的结尾,对西都宾先予称赞,再予批评,行文摇曳多姿,善于达意。下面又将西都同东都的形势及风俗直接加以比较:“且夫辟界西戎,险阻四塞,修其防御,孰与处乎土中,平夷洞达,万方辐凑?秦岭九崚,泾渭之川,曷若四渎五岳,带河泝洛,图书之渊?建章、甘泉,馆御列仙,孰与灵台、明堂,统和天人?太液、昆明,鸟兽之囿,曷若辟雍海流,道德之富?游侠逾侈,犯义侵礼,孰与同履法度,翼翼济济也?”态度鲜明地称赞东都洛阳地利、形势及礼俗之淳厚,建筑、设置之合于王道。“统和天人”、“同履法度”,点出了《东都赋》的主题;“图书之渊”、“道德之富”,是《东都赋》着力铺叙、宣扬之所在。下面照应《两都赋》开头部分:“子徒习秦阿房之造天,而不知京洛之有制也;识函谷之可关,而不知王者之无外也”。完全以一个新的尺度来衡量秦(实际上是代指前汉)和东汉王朝政教之得失。接着以西都宾的折服为赋正文部分的收束。这同《上林赋》的结尾完全一样。但整个说来,班固的《两都赋》开头、结尾、过渡等章法更为严谨、自然,且富于情态,长于韵味。

  班固此赋由于创作的目的在于表述一个政治问题上的个人见解,甚至是为了参与一场争论,故它不似《子虚》、《上林》的有很多虚夸的部分,以气争胜,而更多实证。它主要不是抒发一种情感,表现一种精神,而是要表现一种思想,体现一种观念。这也可以说是同时代风气有关,是当时文风和社会风气的体现。另外,同该赋中强调礼制、强调崇儒思想相一致,赋的语言典雅和丽(马积高《赋史》即已指出这一点),节奏步武从容,和銮相鸣,可谓金声玉振,有庙堂朝仪的风度。

  在结构上,此赋对《子虚》、《上林》也有突破,上文已言及。下面再看看其结尾上的创意。作为全赋的结束,《东都赋》末尾不是在西都宾“矍然失容,逡巡降阶,惵然意下,捧手欲辞”之后即结束,下面接上说:“主人曰:复位,今将授予以五篇之诗。”大约是考虑到下面即录附诗,会使结尾割裂而失去风韵,故将诗附于篇末,而以西都宾的称赞为结尾:宾既卒业,乃称曰:“美哉乎斯诗!义正乎扬雄,事实乎相如,匪唯主人之好学,盖乃遭遇乎斯时也。小子狂简,不知所裁,既闻正遭,请终身而诵之。” 显得轻松而诙谐,多少带有一点寓言的味道,使这篇骋辞大赋在庄严之中,带有活泼之气。其中“义正乎扬雄,事实乎相如”,也可以看作是班固自己对《两都赋》特色的概括。

  因为此赋写洛阳的形胜、制度、文物等,同《子虚》、《上林》的仅写田猎者相比,内容要更为丰富、开阔,也更能集中地、多角度、多方面地展现一个时代政治、经济、文化的发展状况,因而后世时有人加以摹拟,形成“京都赋”的类型。《昭明文选》分赋为十五类,“京都赋”列在第一。《文苑英华》、《历代赋汇》等也有“京都”或“都邑”一类。

  尽管在班固之前已有京都赋之作,但能使这类题材以及表现方式、结构方式结合而形成大赋的一种门类,乃有赖于此赋取得的成就。历史上很多优秀的作品,尤其具有某方面划时代意义的作品,往往成为后来作家学习、甚至摹拟的范本。班固之前的京都之作,扬雄的《蜀都赋》已有残缺,崔骃、傅毅的《反都赋》只余残章剩句,傅毅《洛都赋》也有残缺,便说明了它们的历史地位。

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班固

班固(32年—92年),字孟坚,扶风安陵(今陕西咸阳东北)人,东汉著名史学家、文学家。班固出身儒学世家,其父班彪、伯父班嗣,皆为当时著名学者。班固一生著述颇丰。作为史学家,《汉书》是继《史记》之后中国古代又一部重要史书,“前四史”之一;作为辞赋家,班固是“汉赋四大家”之一,《两都赋》开创了京都赋的范例,列入《文选》第一篇;同时,班固还是经学理论家,他编辑撰成的《白虎通义》,集当时经学之大成,使谶纬神学理论化、法典化。...

班固朗读
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