送方外上人/送上人。唐代。刘长卿。孤云将野鹤,岂向人间住。莫买沃洲山,时人已知处。
参考资料:
1、韩成武.唐诗三百首赏析:河北人民出版社,1995年04月第1版:484-485
2、沙灵娜译.唐诗三百首全译:贵州人民出版社,2008.9:341
这是一首送别诗,但不是一般的亲朋好友间的送往迎来,而是送僧人归山。这首诗前两句以凌云的野鹤形容僧人,贴切有味,理应不失孤云野鹤般脱俗的品性;末两句写诗人对方外上人的讽喻规劝,劝上人隐居冷寂的深山,而不要到热闹的名胜去沽名钓誉。这首诗语言妙趣横生,闲散淡远,构思精巧。
“孤云将野鹤,岂向人间住。”以凌云的野鹤形容僧人,贴切有味。“云”与“鹤”本来已不是俗世凡物,何况还是“孤云”与“野鹤”,这样超尘脱俗之物在人世是留不住的。因此诗人诙谐地说:“岂向人间住。”尘世难留方外高人。方外高人理应去深山古刹,静心修炼;因此,上人归山,恰得其所,理应祝贺,不该作儿女之态,像俗人那样依依不舍,甚至帐惘无极。
“莫买沃洲山,时人已知处。”是对上人的讽喻规劝,劝上人隐居冷寂的深山,而不要到热闹的名胜去沽名钓誉。不少僧人爱住名山宝刹,实际上并不是为了修行,而是为了扬名,然后接近权贵,以求闻达于皇帝,达到加宫进爵的目的。这与假隐士走终南捷径的手段相似。“莫买沃洲山”,暗寓出沃洲山名声太大,人们都知道那地方,会影响修行,会成为走“终南捷径”的人。这后两句与裴迪《送崔九》的后两句:“莫学武陵人,暂游桃源里”是同一用意,但此诗说得更直率。由此可见,作者与上人的关系亲密,可以直接规劝,所以吴瑞荣在《唐诗笺要》中说:“索性勉其入山之深,是何等交谊?”
观此诗作,写得妙趣横生、闲情逸趣,流露出诗人很看重灵澈孤云野鹤般脱俗的境界,向往隐居深山之中,却规劝方外上人要另觅他处,“莫买沃洲山”,表现出诗人劝上人隐居冷寂的深山,领悟真隐和假隐之真谛,莫隐居变成趋时,失孤云野鹤般脱俗的品性。
参考资料:
1、韩成武.唐诗三百首赏析:河北人民出版社,1995年04月第1版:484-485
2、方笑一评注.唐诗三百首品读:上海社会科学院出版社,2008.04:288
刘长卿(709—789),字文房,汉族,宣城(今属安徽)人,唐代诗人。后迁居洛阳,河间(今属河北)为其郡望。唐玄宗天宝年间进士。肃宗至德中官监察御史,苏州长洲县尉,代宗大历中任转运使判官,知淮西、鄂岳转运留后,又被诬再贬睦州司马。因刚而犯上,两度迁谪。德宗建中年间,官终随州刺史,世称刘随州。...
刘长卿。刘长卿(709—789),字文房,汉族,宣城(今属安徽)人,唐代诗人。后迁居洛阳,河间(今属河北)为其郡望。唐玄宗天宝年间进士。肃宗至德中官监察御史,苏州长洲县尉,代宗大历中任转运使判官,知淮西、鄂岳转运留后,又被诬再贬睦州司马。因刚而犯上,两度迁谪。德宗建中年间,官终随州刺史,世称刘随州。
将之南海赋别。近现代。释敬安。旧院安禅处,经年锡一临。欲辞溪涧水,去听海潮音。白发怜师老,青山怅别深。空门本无我,那有去来心。
拟李长吉上之回 其二。清代。顾书城。上之回,朱鹭奏。脱虎贲,掣鲸吼。尸禺血,夔鼙猩。伏波绩,燕然铭。铜柱天高高无路,石烂海枯乃许渡。
怀朱子颍。清代。顾邦英。天涯风雨怨离群,雁塞秋深倍忆君。故国梦迷芳草路,孤舟人隔大江云。津亭渔火窗中见,秋浦潮声月下闻。莫怪登楼情不禁,关山黄叶正纷纷。
华阴古迹二首 其二 回溪。清代。顾炎武。回溪非故隘,九虎失西东。惟有黄金匮,依然又省中。
史阁部墓。清代。顾晞元。正气留天地,英风飒飒来。梅花三百树,齐傍墓门关。困厄悲时命,艰难失将才。凌虚发长喟,岭上鹤声哀。
浣溪沙 集饮水词题马诵光遗稿。清代。顾翎。泪浥红笺第几行。玉钗敲竹信茫茫。阑珊玉佩罢霓裳。天上人间俱怅望,篆烟残烛并回肠。慈云稽首返生香。