皇恩寺。宋代。潘诚。睿泽覃灵敏百年，海山高处有祗园。禅林自是三三界，尘世谁知十二门。诗客迢迢寻闰路，禅翁特特起谈轩。香米顶上垂东注，万派分明出一源。
译文：
皇恩寺，流传百年，世间几人了解其奇妙之处。在海山高处有一个祗园，灵敏睿智的人们会前来这里寻找灵感。禅林自有其存在于三界中，但尘世之人却很少了解其中的奥妙。有些诗客远道而来，寻找通往禅宗的道路，而禅翁特意起来与他们谈论心得。香米细细地洒在顶上，流下东注，像是万派从一源泉涌出来一样明晰清晰。
诗意和赏析：
该诗是宋代潘诚创作的，以皇恩寺作为题材，通过禅宗的思想来表达诗人对皇恩寺的赞美之情。这首诗以简洁的语言描绘了皇恩寺的景象，融入了佛教禅宗的内涵。
首先，诗人称颂了皇恩寺流传百年，强调了其悠久的历史与文化底蕴。接着，诗人提到了皇恩寺所属的海山高处的祗园，暗示着禅宗的境界高妙，只有灵敏而睿智的人才能体悟到其中的奥义。
接下来，诗人谈及禅林存在于三界中，却鲜为人知。禅宗的智慧超越了尘世间的纷扰和迷惑，却被世人所忽视。这也可看作是诗人对禅宗思想的倡导，呼吁人们追求内心的宁静与超越。
诗中还描写了一些诗客特地前来皇恩寺寻找通向禅宗的道路，而禅翁则不辞辛劳与他们分享经验。这表达了诗人对于诗客追求内心真理的推崇，并将其与禅宗思想相结合。
最后，诗人以香米顶上垂东注、万派分明出一源的景象来形容皇恩寺的境界。香米象征禅宗的精髓，顶上的洒落象征着智慧的闪现，东注则意味着禅宗思想的传播和辐射。万派分明出一源则强调了禅宗的博大精深，不同的门派虽然有不同的方法和修炼手段，但最终指向的是同一个源头，即人们内心的觉悟与解脱。
总体而言，这首诗通过描绘皇恩寺的景象和禅宗思想，表达了诗人对禅宗智慧的推崇与向往，以及对皇恩寺作为禅宗道场的肯定。诗歌流畅自然，言简意赅，充满了诗人对禅宗的赞美与渴望，具有一定的思想性和艺术性。
安贫吟 代南溪山人作。近现代。释敬安。平生甘淡泊，守拙安林泉。寒岩灶常冷，穷井雪难填。绳床不盈尺，茅屋才数掾。衣食虽不足，幸无尘事牵。贫贱可行乐，风月不论钱。有时游兴至，一身轻如烟。拄杖追白鹤，箬笠补青天。或坐古松边，自抚伯牙弦。或卧梅花下，高咏秋水篇。胸中随所适，孤云与之然。
德州过程工部。清代。顾炎武。海上乘槎客，年年八月来。每逢佳节至，长得草堂开。老桂香犹吐，孤鸿影自回。未论千里事，一见且衔杯。
上吴侍郎阳。清代。顾炎武。烽火临瓜步，銮舆去石头。蕃文来督府，降表送苏州。杀戮神人哭，腥污郡邑愁。依山成斗寨，保水得环洲。国士推司马，戎韬冠列侯。师从黄钺陈，计用白衣舟。曹沫提刀日，田单伏锸秋。春旗吴苑出，夜火越江浮。作气须先鼓，争雄必上游。军声天外落，地势掌中收。征虏投壶暇，东山赌墅优。莫轻言一战，上客有良谋。
帝京。清代。顾炎武。王气开洪武，山河拱大明。德过瀍水卜，运属阪泉征。赤县名三亳，黄图号二京。秩犹分汉尹，烝尚荐周牲。阙道纡金辂，郊宫伫翠旌。山陵东掖近，府寺后湖清。国运方多难，天心会一更。神州疑逐鹿，率土骇奔鲸。虢略旗初仆，函关鼓不鸣。遂令缠大角，无复埽欃枪。合殿焚丹户，金城落画甍。衔哀遗梓椑，泣血贯宗祊。倾否时须圣，扶屯理必亨。望云看五采，候纬得先赢。渡水收萍实，占龟兆大横。旧邦回帝省，耆俊式王桢。历是周正月，田踰夏一成。雅应歌吉日，民喜复盘庚。毓德生维岳，分猷降昴精。朝称元老壮，国有丈人贞。密切营三辅，恢张顿八纮。塘周淮口栅，山绕石头城。未荡封豨梗，仍遗穴鼠争。师从甘野誓，人杂渭滨耕。四冢悬蚩戮，千刀待莽烹。柳青依玉勒，花发韵金钲。黄石传三略，条侯总七营。虎头双剑白，猿臂一弓骍。会见妖氛净，旋闻阸塞平。载櫜归武烈，伊淢筑文声。礼洽封山玉，音谐降凤笙。配天归旧物，复国纪鸿名。晓集仙庭鹭，春迁大谷莺。尊师先太学，纳诲必延英。侧席推干鼎，回车载钓璜。在阴来鹤和，刻石起鱼铿。念昔抡科日，三陪荐士行。帝乡秋惝恍，天阙岁峥嵘。赋客馀枚叟，文才后贾生。饮泉随渴鹿，攀径落危鼪。再见东都礼，尤深上国情。百僚方劝进，父老尽来迎。宿卫皆勋旧，干掫并禁兵。乾坤恩泽大，雷雨气机盈。草绿西州晚，云彤北阙晴。法宫瞻斗柄，别馆望金茎。玉帛涂山会，车书雒邑程。海槎天上隔，阳卉日边荣。对策年犹少，尊王志独诚。小臣摇彩笔，几欲拟张衡。