用斯殊表里
君道本公平，何尝分彼此。
总只在人心，浑然皆天理。
推原赋予初，所锺均粹美。
贤愚同一辙，所行无意轨。
由其气禀异，於焉有臧否。
清者洞然明，泓澄如止水。
浊者性天蒙，荡然惟给驰。
末虽有善恶，反之即其始。
变化在乎人，虽愚必明矣。
日用无馀功，自修惟克己。
近代朱文公，此道赖纲纪。
居尝语学者，虚名以为耻。
必先由博学，然后能约礼。
颜渊躬四铁，鲁参悟一唯。
吁嗟今世人，非不究经旨，议论徒纷纭，反躬乖践履。
好恶恂私情，是非随愠喜。
体既杂真妄，用斯殊表里，要在无间断，善端勤积累。
须臾不可忘，颠沛必如是。
坚持敬一字，方知道在迩。
我辈无他求，真须安汝止。
总只在人心，浑然皆天理。
推原赋予初，所锺均粹美。
贤愚同一辙，所行无意轨。
由其气禀异，於焉有臧否。
清者洞然明，泓澄如止水。
浊者性天蒙，荡然惟给驰。
末虽有善恶，反之即其始。
变化在乎人，虽愚必明矣。
日用无馀功，自修惟克己。
近代朱文公，此道赖纲纪。
居尝语学者，虚名以为耻。
必先由博学，然后能约礼。
颜渊躬四铁，鲁参悟一唯。
吁嗟今世人，非不究经旨，议论徒纷纭，反躬乖践履。
好恶恂私情，是非随愠喜。
体既杂真妄，用斯殊表里，要在无间断，善端勤积累。
须臾不可忘，颠沛必如是。
坚持敬一字，方知道在迩。
我辈无他求，真须安汝止。
用斯殊表里。宋代。陈文蔚。君道本公平，何尝分彼此。总只在人心，浑然皆天理。推原赋予初，所锺均粹美。贤愚同一辙，所行无意轨。由其气禀异，於焉有臧否。清者洞然明，泓澄如止水。浊者性天蒙，荡然惟给驰。末虽有善恶，反之即其始。变化在乎人，虽愚必明矣。日用无馀功，自修惟克己。近代朱文公，此道赖纲纪。居尝语学者，虚名以为耻。必先由博学，然后能约礼。颜渊躬四铁，鲁参悟一唯。吁嗟今世人，非不究经旨，议论徒纷纭，反躬乖践履。好恶恂私情，是非随愠喜。体既杂真妄，用斯殊表里，要在无间断，善端勤积累。须臾不可忘，颠沛必如是。坚持敬一字，方知道在迩。我辈无他求，真须安汝止。
赞()
公平,人心,天理,赋予,所锺,粹美,贤愚
君道本公平，为什么曾经分彼此。
总只在人心，浑然都天理。
推究赋予初，钟爱平均粹美。
贤愚如出一辙，所行无意轨。
由其气禀异，在那里有好坏。
清的洞明，清澈如水。
浑浊的天性得到，然而，只有给奔驰荡。
末年虽然有好有坏，相反的就是他们开始。
变化在于人，虽愚必明确了。
日用无馀功，自我修养是克制自己。
近代朱文公，这种方法依靠法度。
在曾对学生，虚名来为耻。
首先由博学，然后能约礼。
颜渊亲自四铁，鲁参悟一只。
感叹现在的人，不是不研究经旨，
议论人众说纷纭，反思和实践。
好恶询私情，这不是根据喜怒。
体既杂真伪，用这种特殊表里，
要在不间断，善端勤于积累。
须臾不可忘记，颠沛必如此。
坚持尊重一个字，方知道在迩。
我们没有其他要求，你只需要安真。
* 此部分翻译来自Baidu，仅供参考
总只在人心，浑然都天理。
推究赋予初，钟爱平均粹美。
贤愚如出一辙，所行无意轨。
由其气禀异，在那里有好坏。
清的洞明，清澈如水。
浑浊的天性得到，然而，只有给奔驰荡。
末年虽然有好有坏，相反的就是他们开始。
变化在于人，虽愚必明确了。
日用无馀功，自我修养是克制自己。
近代朱文公，这种方法依靠法度。
在曾对学生，虚名来为耻。
首先由博学，然后能约礼。
颜渊亲自四铁，鲁参悟一只。
感叹现在的人，不是不研究经旨，
议论人众说纷纭，反思和实践。
好恶询私情，这不是根据喜怒。
体既杂真伪，用这种特殊表里，
要在不间断，善端勤于积累。
须臾不可忘记，颠沛必如此。
坚持尊重一个字，方知道在迩。
我们没有其他要求，你只需要安真。
* 此部分翻译来自Baidu，仅供参考
陈文蔚
陈文蔚（约公元1210年前后在世）字才卿，上饶人。生卒年均不详，约宋宁宗嘉泰初前后在世。师事朱熹。尝举进士。庆元中，（1198）馆于朱熹家，课其诸孙。又讲读铅山。端平二年，（1235）都省言其所作尚书类编，有益治道，诏补迪功郎。学者称克斋先生。文蔚著有克斋集十七卷，《四库总目》传于世。...
陈文蔚朗读
陈文蔚。陈文蔚（约公元1210年前后在世）字才卿，上饶人。生卒年均不详，约宋宁宗嘉泰初前后在世。师事朱熹。尝举进士。庆元中，（1198）馆于朱熹家，课其诸孙。又讲读铅山。端平二年，（1235）都省言其所作尚书类编，有益治道，诏补迪功郎。学者称克斋先生。文蔚著有克斋集十七卷，《四库总目》传于世。
赞()